【建構中國自主知識體(ti)系】
作(zuo)者：李迎(ying)生(sheng)（中國(guo)(guo)人民大學社會學理論與方法研究中心教授(shou)、北京市(shi)習(xi)近平新時代中國(guo)(guo)特色社會主義思(si)想研究中心特約研究員(yuan)）
習近平總書記(ji)指出：“綿延幾千年(nian)(nian)的(de)(de)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)，是中(zhong)國(guo)特色哲學社(she)會(hui)(hui)科學成長發(fa)展的(de)(de)深厚基(ji)礎。”中(zhong)國(guo)古代(dai)社(she)會(hui)(hui)思想、社(she)會(hui)(hui)建(jian)設(she)經驗是中(zhong)華(hua)五千年(nian)(nian)社(she)會(hui)(hui)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)思想文(wen)化(hua)(hua)基(ji)礎，對中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)發(fa)展和人類文(wen)明(ming)(ming)進(jin)步(bu)有著深遠影響。我(wo)們應當立(li)足新的(de)(de)時代(dai)條件，挖掘中(zhong)華(hua)傳統社(she)會(hui)(hui)思想、社(she)會(hui)(hui)建(jian)設(she)經驗之精髓，為建(jian)構中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)學自主知識體(ti)系(xi)鋪就(jiu)文(wen)化(hua)(hua)底色、筑牢(lao)精神根基(ji)。
中(zhong)華(hua)優秀傳統(tong)文(wen)化(hua)是中(zhong)國社會(hui)學的文(wen)化(hua)根基(ji)
起源于西方的(de)(de)(de)現代(dai)社(she)(she)會(hui)(hui)學受(shou)近(jin)代(dai)以(yi)(yi)來實證自(zi)然科學的(de)(de)(de)影響，在追求(qiu)一般性(xing)、普(pu)遍性(xing)理論時忽略歷史特(te)性(xing)，是自(zi)社(she)(she)會(hui)(hui)學開山人物孔德以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)一個(ge)主流傾向，抽象化、數理化、模(mo)型化等(deng)取(qu)向在當代(dai)美國社(she)(she)會(hui)(hui)學中(zhong)表現尤其突出。這(zhe)些傾向早(zao)在古(gu)典社(she)(she)會(hui)(hui)學時期就受(shou)到馬克斯·韋伯等(deng)人的(de)(de)(de)質疑，并隨(sui)著時間推移受(shou)到越(yue)來越(yue)多批評。實際上(shang)，自(zi)然科學和制度學派所揭(jie)示的(de)(de)(de)路(lu)徑依賴效應(ying)已充分(fen)彰(zhang)顯(xian)了歷史特(te)性(xing)問題的(de)(de)(de)重要性(xing)。畢(bi)竟，每一個(ge)復(fu)雜的(de)(de)(de)有(you)機體、每個(ge)人和每個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)都帶有(you)過(guo)去的(de)(de)(de)痕跡。
中華文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統使得中國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)運(yun)行、社(she)(she)會(hui)(hui)轉型(xing)具有不(bu)(bu)同于(yu)(yu)西方的(de)(de)獨特(te)性(xing)。理(li)解(jie)和推進中國(guo)式(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)，既(ji)需(xu)要進行國(guo)際(ji)比(bi)(bi)較，更需(xu)要從優秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)中探根溯源(yuan)。由此形成(cheng)(cheng)的(de)(de)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)理(li)論(lun)，成(cheng)(cheng)為中國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)自(zi)主知(zhi)識體系的(de)(de)重要組成(cheng)(cheng)部分。但要清醒意識到，由于(yu)(yu)我國(guo)哲學(xue)(xue)社(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)在國(guo)際(ji)上聲音還(huan)比(bi)(bi)較小，中國(guo)道(dao)路、社(she)(she)會(hui)(hui)轉型(xing)的(de)(de)獨特(te)性(xing)還(huan)未(wei)被國(guo)際(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)普遍關(guan)注和借鑒。之所以如此，與(yu)中國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)界對中國(guo)式(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)中國(guo)特(te)色、文(wen)化(hua)(hua)底蘊闡(chan)釋不(bu)(bu)足有關(guan)。人口規模巨大、全體人民共同富裕、物(wu)質文(wen)明和精神文(wen)明相(xiang)協調、人與(yu)自(zi)然和諧共生、走(zou)和平發展道(dao)路等(deng)中國(guo)式(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)鮮明特(te)色，都(dou)有其深厚的(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)基礎，自(zi)古及今一(yi)脈(mo)相(xiang)承(cheng)。應當(dang)深刻認識到，著眼于(yu)(yu)以中國(guo)式(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)全面(mian)推進中華民族偉大復興，中國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)深入開展中國(guo)式(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)根基研(yan)(yan)究和文(wen)明比(bi)(bi)較研(yan)(yan)究不(bu)(bu)僅是(shi)必要的(de)(de)，而且具有急迫性(xing)。
只有民族的(de)(de)(de)，才是(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明獨具特色(se)，在(zai)(zai)悠久的(de)(de)(de)歷(li)史發展(zhan)與(yu)世(shi)代傳(chuan)(chuan)承中(zhong)(zhong)形成諸多思想(xiang)流(liu)派(pai)、歷(li)史經驗，體(ti)現著中(zhong)(zhong)華(hua)民族認識、理解和改(gai)造社(she)(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)獨特智慧，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化寶(bao)庫的(de)(de)(de)重要組成部分。深入挖(wa)掘中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)(chuan)統社(she)(she)(she)(she)(she)會思想(xiang)、社(she)(she)(she)(she)(she)會建設經驗，建設平視(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)，是(shi)(shi)對全球社(she)(she)(she)(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)貢獻。起源于(yu)西方(fang)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)，其視(shi)野存在(zai)(zai)固(gu)有的(de)(de)(de)局限性，突破這種局限性并不(bu)是(shi)(shi)要排斥(chi)西方(fang)社(she)(she)(she)(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)，而是(shi)(shi)只有在(zai)(zai)堅持文(wen)(wen)化自覺(jue)、本土自覺(jue)的(de)(de)(de)基礎上，才能(neng)更好地(di)應用各種社(she)(she)(she)(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)，講(jiang)好社(she)(she)(she)(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)故事。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)指導(dao)思想(xiang)、學(xue)(xue)(xue)科體(ti)系(xi)、學(xue)(xue)(xue)術體(ti)系(xi)、話語(yu)體(ti)系(xi)等方(fang)面充分體(ti)現中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特色(se)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)風格、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)氣派(pai)，堅持以馬克思主義(yi)為指導(dao)、汲取中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化精髓是(shi)(shi)關鍵。
中(zhong)華優秀傳(chuan)統文化與(yu)現代社(she)會學知識體系(xi)具有內在(zai)契合性
一百多年來，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)界流行(xing)的(de)(de)(de)一個“定(ding)論”是(shi)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)對中(zhong)(zhong)國(guo)來說是(shi)“舶來品”。其實，早在(zai)西方社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)傳入中(zhong)(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)初，康有(you)為(wei)(wei)、嚴復(fu)(fu)、梁(liang)啟超等人就明(ming)確(que)認為(wei)(wei)荀子(zi)群學(xue)(xue)就是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古已有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)。嚴復(fu)(fu)把荀子(zi)“明(ming)分(fen)(fen)使群”之(zhi)(zhi)(zhi)論與斯賓塞社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)論進行(xing)比較分(fen)(fen)析，將斯氏《社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)原理》翻譯為(wei)(wei)《群學(xue)(xue)肄(yi)(yi)言》。在(zai)《群學(xue)(xue)肄(yi)(yi)言》“譯余贅語”中(zhong)(zhong)，嚴復(fu)(fu)指(zhi)出“群”與“社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”“中(zhong)(zhong)西字(zi)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)冥(ming)合”。群學(xue)(xue)具(ju)有(you)內(nei)涵豐富(fu)的(de)(de)(de)概念體(ti)系和命題體(ti)系，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古典社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)起源(yuan)，群學(xue)(xue)在(zai)后來兩千年不斷豐富(fu)發展，成為(wei)(wei)當代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)建構(gou)(gou)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)自主知識(shi)體(ti)系的(de)(de)(de)寶(bao)貴歷史資(zi)源(yuan)。作為(wei)(wei)群學(xue)(xue)精義(yi)的(de)(de)(de)合群、能(neng)群、善群和樂群思想體(ti)現了群學(xue)(xue)的(de)(de)(de)修(xiu)身、齊家(jia)、治(zhi)(zhi)國(guo)、平(ping)天下(xia)的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)追求，正(zheng)如(ru)嚴復(fu)(fu)所指(zhi)出的(de)(de)(de)，群學(xue)(xue)的(de)(de)(de)功(gong)用與西方社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)都是(shi)“發揮修(xiu)齊治(zhi)(zhi)平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)事”。中(zhong)(zhong)國(guo)傳統的(de)(de)(de)群學(xue)(xue)內(nei)容涉及(ji)現代(dai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)化、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)互動(dong)、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)角色、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)群體(ti)、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)組織、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)分(fen)(fen)層、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)設置、社(she)(she)(she)區、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)問題、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)控制、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)變遷等幾乎所有(you)議題，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)現代(dai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)知識(shi)體(ti)系的(de)(de)(de)建構(gou)(gou)提供了深厚的(de)(de)(de)話語資(zi)源(yuan)和思想基礎。
作為(wei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)邏(luo)輯(ji)起點的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)蘊含著傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)之間復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)勾(gou)連。現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)起點。經(jing)典社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)無(wu)論(lun)是(shi)馬克思主(zhu)義(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)還是(shi)西(xi)方社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)，都是(shi)在傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)比較(jiao)上(shang)探(tan)討分(fen)析(xi)二者的(de)(de)(de)(de)關系問題、揭示其變遷(qian)方向的(de)(de)(de)(de)。在西(xi)方社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，孔德已初(chu)步有了(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和(he)(he)(he)(he)工業社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)對(dui)比。滕尼斯提出“社(she)(she)(she)區”和(he)(he)(he)(he)“社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)”概念并(bing)加(jia)以比較(jiao)。迪爾克姆社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)軸(zhou)是(shi)“機械團結”和(he)(he)(he)(he)“有機團結”。當(dang)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)物吉登斯、貝克、哈(ha)貝馬斯等也無(wu)不(bu)(bu)涉及現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)和(he)(he)(he)(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)問題。歐美(mei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)轉(zhuan)型(xing)理(li)論(lun)包含了(le)兩(liang)個重要的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)預(yu)設：一(yi)是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)二元(yuan)對(dui)立；二是(shi)西(xi)方中(zhong)(zhong)心(xin)主(zhu)義(yi)，將現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化(hua)視為(wei)西(xi)方現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化(hua)向邊緣區域的(de)(de)(de)(de)擴散和(he)(he)(he)(he)復(fu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。這兩(liang)個預(yu)設受到很多批(pi)評質疑。例如(ru)，以色列社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)家艾(ai)森(sen)斯塔特等人(ren)(ren)主(zhu)張(zhang)多元(yuan)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)，強調不(bu)(bu)同(tong)歷史(shi)文化(hua)在現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)建(jian)(jian)構(gou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)作用。鄭杭生主(zhu)張(zhang)“新型(xing)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”，以與(yu)(yu)西(xi)方“舊式(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”相區別。舊式(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)就是(shi)那種以控制(zhi)自(zi)然(ran)(ran)資(zi)源、爭奪自(zi)然(ran)(ran)資(zi)源為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和(he)(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)諧，使自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)都付出代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)價(jia)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)。新型(xing)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)是(shi)以人(ren)(ren)為(wei)本(ben)，人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)雙(shuang)贏、人(ren)(ren)與(yu)(yu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)雙(shuang)贏，并(bing)把自(zi)然(ran)(ran)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)價(jia)和(he)(he)(he)(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)價(jia)減少到最低(di)限度的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)。中(zhong)(zhong)國式(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)建(jian)(jian)構(gou)，立基于中(zhong)(zhong)國社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)從傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)向現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)轉(zhuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)宏闊歷史(shi)過(guo)程，對(dui)中(zhong)(zhong)國從傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)到現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)這一(yi)深刻社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)變遷(qian)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋成(cheng)為(wei)建(jian)(jian)構(gou)中(zhong)(zhong)國社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)自(zi)主(zhu)知識(shi)體系的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)起點和(he)(he)(he)(he)核(he)心(xin)內容。
個(ge)(ge)(ge)人(ren)與(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)問題(ti)作為(wei)(wei)(wei)(wei)社(she)會(hui)(hui)(hui)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)問題(ti)，是(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)學知(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)系(xi)建構(gou)(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。實際上，個(ge)(ge)(ge)人(ren)與(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)問題(ti)也是(shi)傳統中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)思想繞不(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)問題(ti)。“差(cha)序格(ge)(ge)局(ju)”是(shi)費(fei)孝通提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)鄉(xiang)土社(she)會(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)模式。他發現，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)鄉(xiang)土社(she)會(hui)(hui)(hui)以(yi)宗法群體(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)位，人(ren)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)，是(shi)以(yi)親(qin)(qin)屬關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)軸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網絡關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)，是(shi)一種(zhong)差(cha)序格(ge)(ge)局(ju)。在(zai)(zai)差(cha)序格(ge)(ge)局(ju)下，每個(ge)(ge)(ge)人(ren)都以(yi)自己為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)心結(jie)成(cheng)(cheng)(cheng)網絡。這就像把(ba)一塊石頭(tou)扔到池水里，以(yi)這個(ge)(ge)(ge)石頭(tou)（個(ge)(ge)(ge)人(ren)）為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)心點(dian)，在(zai)(zai)四周形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)一圈一圈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)波紋(wen)，波紋(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠近可以(yi)標(biao)示社(she)會(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)疏(shu)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)序格(ge)(ge)局(ju)和西(xi)(xi)方(fang)近代以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)團體(ti)(ti)(ti)格(ge)(ge)局(ju)相區(qu)別。費(fei)孝通打了(le)個(ge)(ge)(ge)比方(fang)，西(xi)(xi)方(fang)社(she)會(hui)(hui)(hui)以(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)位，人(ren)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)，好(hao)像是(shi)一捆(kun)柴，幾(ji)根(gen)成(cheng)(cheng)(cheng)一把(ba)，幾(ji)把(ba)成(cheng)(cheng)(cheng)一扎，幾(ji)扎成(cheng)(cheng)(cheng)一捆(kun)，條理(li)清楚，成(cheng)(cheng)(cheng)團體(ti)(ti)(ti)狀態。“家(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)同(tong)(tong)構(gou)(gou)(gou)(gou)”是(shi)受儒(ru)家(jia)(jia)文(wen)化(hua)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統社(she)會(hui)(hui)(hui)治(zhi)理(li)模式，家(jia)(jia)庭、家(jia)(jia)族和國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)在(zai)(zai)組織結(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)方(fang)面(mian)具有共同(tong)(tong)性，均以(yi)血親(qin)(qin)—宗法關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)來統領，存在(zai)(zai)著嚴格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父權家(jia)(jia)長制(zhi)，體(ti)(ti)(ti)現了(le)血緣(yuan)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)與(yu)(yu)政治(zhi)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合。孟子云：“天下之(zhi)本(ben)(ben)在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)，國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)本(ben)(ben)在(zai)(zai)家(jia)(jia)，家(jia)(jia)之(zhi)本(ben)(ben)在(zai)(zai)身。”古人(ren)“修身、齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、平天下”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)理(li)想，反(fan)映了(le)“家(jia)(jia)”與(yu)(yu)“國(guo)(guo)(guo)(guo)”之(zhi)間(jian)(jian)(jian)這種(zhong)同(tong)(tong)構(gou)(gou)(gou)(gou)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)。“家(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)同(tong)(tong)構(gou)(gou)(gou)(gou)”影響至今，有學者(zhe)研究(jiu)發現：脫貧(pin)攻堅充分展現了(le)具有中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)與(yu)(yu)農民關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)形(xing)態，這種(zhong)形(xing)態不(bu)是(shi)西(xi)(xi)方(fang)“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)—社(she)會(hui)(hui)(hui)”關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)理(li)論下利益(yi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動和博弈，而是(shi)立國(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)、化(hua)家(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“家(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)一體(ti)(ti)(ti)”。全面(mian)深(shen)入挖掘個(ge)(ge)(ge)人(ren)與(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華傳統思想資源和歷史經驗，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)建構(gou)(gou)(gou)(gou)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)學自主(zhu)知(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)巨(ju)大且獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)破口、增長點(dian)、創新點(dian)。
運用傳統文化資源建構中國社會學自(zi)主知識體系
中華優秀傳統文(wen)化博大精深，凝結著數千年來的(de)(de)思(si)想(xiang)智(zhi)慧和實踐經驗，是建構中國社會學自主知識(shi)體系不(bu)(bu)(bu)可缺少(shao)的(de)(de)思(si)想(xiang)資源。中華文(wen)明(ming)中產生了不(bu)(bu)(bu)少(shao)曾領先世(shi)界、具有(you)(you)普遍意義的(de)(de)社會思(si)想(xiang)、社會建設經驗，如鄰里互助、民(min)約治理(li)、執(zhi)兩用中、守中致和的(de)(de)治理(li)策略；也有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)少(shao)屬于糟粕、負面的(de)(de)內容(rong)，如等級(ji)觀念(nian)、人治觀念(nian)；還有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)少(shao)內容(rong)既有(you)(you)可取之處，也有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)足方(fang)面，如“關系”“無為”。這就要(yao)求(qiu)我們(men)堅持馬克思(si)主義的(de)(de)指(zhi)導地位(wei)，梳(shu)理(li)和甄別精華與糟粕，緊跟時(shi)代(dai)和實踐要(yao)求(qiu)，選(xuan)取思(si)想(xiang)精髓，做(zuo)到(dao)不(bu)(bu)(bu)忘本來、吸(xi)收外來、面向未來。
從(cong)概(gai)念（范疇(chou)）、命題等基本元素(su)做起，運(yun)用(yong)實證(zheng)與(yu)理論(lun)(lun)(lun)相結(jie)合的(de)(de)方(fang)法，扎實推(tui)進中(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)會學(xue)自主知識(shi)體系的(de)(de)建構(gou)(gou)。其一，提(ti)煉展示中(zhong)華(hua)(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)社(she)(she)會思(si)想、社(she)(she)會建設經驗精髓(sui)的(de)(de)社(she)(she)會學(xue)標識(shi)性(xing)概(gai)念。黨的(de)(de)二(er)十大(da)報告提(ti)出，“堅守中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)化立場(chang)，提(ti)煉展示中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明的(de)(de)精神標識(shi)和(he)(he)文(wen)(wen)化精髓(sui)，加快構(gou)(gou)建中(zhong)國(guo)(guo)話(hua)語和(he)(he)中(zhong)國(guo)(guo)敘事(shi)體系”。群(qun)、小(xiao)康、大(da)同(tong)、家國(guo)(guo)同(tong)構(gou)(gou)、禮治、無為而治、守中(zhong)致(zhi)和(he)(he)、和(he)(he)而不同(tong)、道法自然等都是富(fu)含中(zhong)華(hua)(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化底蘊(yun)，又對現代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)會影響(xiang)深(shen)遠的(de)(de)概(gai)念范疇(chou)，應當(dang)通過學(xue)理化提(ti)煉，將其吸收(shou)到中(zhong)國(guo)(guo)現代(dai)(dai)社(she)(she)會學(xue)體系中(zhong)。其二(er)，從(cong)傳(chuan)統(tong)與(yu)現代(dai)(dai)的(de)(de)銜接上結(jie)合現代(dai)(dai)社(she)(she)會學(xue)理論(lun)(lun)(lun)演繹出各種社(she)(she)會學(xue)命題、判(pan)斷，并(bing)運(yun)用(yong)實證(zheng)方(fang)法和(he)(he)邏(luo)(luo)輯(ji)方(fang)法加以(yi)證(zheng)明或證(zheng)偽。家國(guo)(guo)同(tong)構(gou)(gou)、天(tian)人合一等既(ji)是理論(lun)(lun)(lun)范疇(chou)，也是命題判(pan)斷，其在(zai)現代(dai)(dai)社(she)(she)會的(de)(de)影響(xiang)，都可以(yi)加以(yi)實證(zheng)分(fen)析和(he)(he)邏(luo)(luo)輯(ji)論(lun)(lun)(lun)證(zheng)。其三(san)，在(zai)大(da)量實證(zheng)研究(jiu)與(yu)理論(lun)(lun)(lun)分(fen)析的(de)(de)基礎上，抽(chou)象綜(zong)合形成富(fu)有中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化特(te)色、傳(chuan)統(tong)底蘊(yun)的(de)(de)社(she)(she)會學(xue)理論(lun)(lun)(lun)，包(bao)括社(she)(she)會學(xue)的(de)(de)微觀理論(lun)(lun)(lun)、中(zhong)觀理論(lun)(lun)(lun)乃至宏觀理論(lun)(lun)(lun)。
以(yi)(yi)問(wen)(wen)題(ti)意(yi)識(shi)為(wei)先導，結合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優秀(xiu)(xiu)傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)推動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)理(li)論創新(xin)(xin)(xin)(xin)。推動(dong)理(li)論創新(xin)(xin)(xin)(xin)，問(wen)(wen)題(ti)意(yi)識(shi)是(shi)先導。結合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優秀(xiu)(xiu)傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)建(jian)構中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)自主知識(shi)體(ti)系(xi)，其根本目的(de)在于為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)式現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設提供符合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)實(shi)(shi)(shi)際的(de)理(li)論指引(yin)，切實(shi)(shi)(shi)解決(jue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族偉大(da)(da)復(fu)興(xing)進(jin)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)面(mian)(mian)臨(lin)的(de)新(xin)(xin)(xin)(xin)情況、新(xin)(xin)(xin)(xin)問(wen)(wen)題(ti)、新(xin)(xin)(xin)(xin)挑戰，提升現(xian)代(dai)(dai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)描述、分析、解釋(shi)和解決(jue)現(xian)實(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)問(wen)(wen)題(ti)的(de)能(neng)力，推進(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)式現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)，助力實(shi)(shi)(shi)現(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族偉大(da)(da)復(fu)興(xing)。如何使億萬人民(min)凝神聚力、團(tuan)結奮斗，這(zhe)是(shi)推進(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)式現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)的(de)重大(da)(da)課(ke)題(ti)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古老的(de)“群學(xue)”智(zhi)慧、經驗，可(ke)以(yi)(yi)提供多方面(mian)(mian)的(de)思想(xiang)資源和方法路(lu)徑借鑒。例(li)如，美好社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)、共同富裕吸收了大(da)(da)同社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)、太平社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)等中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優秀(xiu)(xiu)傳統(tong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)理(li)想(xiang)，但(dan)如何結合(he)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)時代(dai)(dai)條(tiao)件、實(shi)(shi)(shi)踐(jian)要求以(yi)(yi)及現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)的(de)一(yi)般標(biao)準作(zuo)出新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)闡釋(shi)，是(shi)需要深入探(tan)討的(de)重大(da)(da)課(ke)題(ti)。
整合融通(tong)，建構從形式到內容煥然一新(xin)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)會學(xue)(xue)自(zi)主(zhu)知識體(ti)系。習近平總書記指出，“創(chuang)新(xin)是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)社(she)(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)永恒主(zhu)題”。創(chuang)新(xin)就是(shi)要(yao)(yao)堅定(ding)文(wen)(wen)化自(zi)信、理論自(zi)覺，結合時代要(yao)(yao)求(qiu)，推(tui)動中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)(chuan)統(tong)社(she)(she)(she)會思想(xiang)、實踐經(jing)驗創(chuang)造(zao)性(xing)轉化、創(chuang)新(xin)性(xing)發(fa)展，使其中(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)有一般意義的(de)(de)(de)蘊含規律性(xing)的(de)(de)(de)思想(xiang)、理念、經(jing)驗融入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)會學(xue)(xue)知識體(ti)系。當(dang)然，結合中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化不是(shi)要(yao)(yao)復古、排外或否定(ding)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)一般性(xing)，而是(shi)要(yao)(yao)善于融通(tong)馬克思主(zhu)義的(de)(de)(de)資源、中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)資源、國(guo)(guo)外哲(zhe)學(xue)(xue)社(she)(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)資源，形成(cheng)兼具(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特(te)色和世界(jie)眼(yan)光的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)會學(xue)(xue)自(zi)主(zhu)知識體(ti)系。
《光明日報(bao)》（2023年(nian)11月24日 11版）
